|
Слово "религия" встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике, в художественной литературе. За этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она, как правило, связана. Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога, этот мир и самого человека, сотворившего и давшего ему в "откровении" знание, которое должно принимать на веру, не требуя доказательств.
Религиозные верования составляют мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии. Это – совокупность действий, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и вступает с ним в связь в молитве, жертвоприношении и т.д. Это также совокупность норм, правил поведения, которым должен следовать человек как требованиям, предъявляемым ему богом. И это объединения религиозных людей в те или иные организации, такие, как церковь или секта, монашеский орден, особые группы профессиональных служителей культа.
В работах теологов религия пытается понять себя, это объяснение религии как бы изнутри, с позиций человека, принимающего "истины веры" и из них исходящего: религия – это встреча человека с богом. Это значит, что существование религии следует рассматривать как подтверждение, свидетельство существования бога. Теологический подход к объяснению феномена религии предполагает, что понять сущность религии может только религиозный человек, поскольку он обладает непосредственным опытом встречи с богом.
Подход к объяснению феномена религии "извне", не предполагающий заранее принятие ее истинности, возникает первоначально тогда, когда начинает развиваться философия. Философский подход в том, чтобы, не предполагая заранее существование "высшего начала", "священного", попытаться ответить на вопрос, какие имеет религия основания в человеческом опыте, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного познания. Так возникает критический подход к религии.
В Х1Х веке складывается еще один подход к объяснению религии – научный; религия становится предметом исследования, которое опирается на эмпирический материал, тщательно собирает, накапливает фактические данные о религии и анализирует их с помощью методов, присущих научному мышлению. К концу Х1Х века религиоведение конституируется в качестве самостоятельной области научного знания как историко-эмпирическая наука со своим вполне определенным, эмпирически данным предметом – религией как составной частью культуры в самом широком ее понимании.
Предмет науки о религии – это сама религия в реальном контексте культуры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека: как и какой образ действительности складывается в религиозном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способы действия, нормы поведения она предлагает, какие обязательства накладывает на человека, какие чувства она пробуждает и как влияет на эмоциональную жизнь людей.
В реальной действительности не существует "религия", а существуют многие религии, в чем-то сходные, а в чем-то отличающиеся друг от друга. Так, нельзя определить религию просто как веру в бога уже потому, что одним религиям присуще единобожие (монотеизм), а другим – многобожие (политеизм).
| 
