Содержание
Введение 3
1. Возникновение науки как отрицание, преодоление мифологии 4
2. Зарождение эмпирического научного знания 5
3. Античная философия как первая форма собственно теоретической     науки 7
4. Античный и средневековый периоды развития естествознания 9
Заключение 12
Литература 13

1. Возникновение науки как отрицание, преодоление мифологии

В сознании первобытных людей на протяжении десятков тысячелетий знания о реальных свойствах вещей и процессов, получаемые практически, переплетались с фантастическими представлениями, составлявшими содержание мифологии. Кровнородственные связи со своими сородичами и единопле­менниками дикарь переносил в обобщенном виде на весь окру­жающий мир, одушевляя и очеловечивая все явления природы и общества. В мифе абстрактно-логическое мышление слито с чувственно-образным восприятием явлений, знание — с пере­живанием. В мифе нет различения материи и сознания, мыш­ления и чувств. Особенно характерно, что в мифе нет различе­ния естественного и сверхъестественного, в мифологическом мышлении этих понятий просто нет. Люди стали различать ес­тественное и сверхъестественное лишь с возникновением тео­ретического мышления в форме первых натурфилософских уче­ний. Это породило и религиозные различия. Но качественно религия остается на уровне мифологического восприятия мира, сохраняя и продолжая его, так как она утверждает реальное существование сверхъестественного, наделяя именно его под­линным, бесконечным и всемогущим бытием. Наука же в самой своей основе, в исходном принципе преодолевает мифо­логию (значит, и религию), признавая существование только естественного и отрицая сверхъестественное.

В принципе, в глубинной сущности, взятой в абстрактно чистом виде, дело может обстоять именно так и только так, но в конкретной человеческой истории все оказывается гораздо сложнее и запутаннее. Это объясняется тем, что сознание че­ловека не может полностью вырваться из рамок зависимости от материи, от практически-материальной жизни людей. Имен­но эта зависимость не позволяет нигде и никогда реализовать ни одного варианта чистой идеи, чистой науки и т.п. Как ни­когда раньше люди не обходились одной только мифологией или религией (ведь всегда были определенные элементы прак­тически достоверного знания, сначала донаучного, а потом и научного), так и в конце XX в. даже мощно развитая наука про­должает сосуществовать с религией. Более того, внутри самой науки замечается заметное оживление мифотворчества. В этом находят косвенное, опосредованное отражение многочислен­ные и серьезные проявления глубокого материального и духов­ного кризиса, переживаемого человечеством (даже в самых раз­витых странах мира).