Глава 1. Теоретические аспекты исследования проблем нравственности в бизнесе современной России

                        1.1. Терминологическая база исследования

Согласно "Социокультурному словарю"[1] нравственность –определяющий аспект  культуры, ее форма,  дающая общее   основание  человеческой деятельности, от личности до общества, от человечества до малой группы. Разрушение нравственности приводит к распаду, дезинтеграции общества, к катастрофе; смена нравственности приводит к изменению социальных отношений. Общество  защищает сложившуюся нравственность, посредством различного рода социальных институтов, через защиту ценностей культуры. Отсутствие или слабость этих механизмов лишает общество возможности защищать нравственность от отдаленных и скрытых угроз, что делает ее уязвимой для неожиданных опасностей дезорганизации, нравственного распада. Это делает общество нравственно и организационно дезорганизованным. Нравственность включает возможность  разнообразия нравственных идеалов, связанных с различными вариантами единства интеграции общества.

В тех культурах, где формирование нравственного основания переживает длительный кризис, где оно отягощено расколом, нравственный  аспект культуры нестабилен.

В любой культуре нравственность  выступает как дуальная оппозиция,  например, авторитарный - либеральный идеалы. Переходы от одного полюса оппозиции к другому могут осуществляться через инверсию, т. е. через логически моментальный, взрывообразный переход от одного полюса к другому, или через медиацию, т.е. медленную творческую наработку качественно нового нравственного содержания, новых дуальных оппозиций. Соотношение между инверсией и медиацией на каждом этапе оказывает исключительно большое влияние на формирование нравственности, ее содержание,  Толчок к смене идеалов идет от роста дискомфортного состояния.

Согласно словарю по этике[2]: "нравственность - понятие,  являющееся синонимом морали (рус. вариант лат. термина «мораль», происходит от слова «нрав»)".

В истории этики нравственность иногда трактовалась и как нечто отличное от морали. Так, Гегель понимал под моралью область  субъективно-индивидуальной моральности, охватывающую сферу личных и частных взаимоотношений, субъективно мыслимого долженствования, идеала и критических умонастроений по отношению к социально-историческим явлениям. Понятию «нравственность» он придавал более высокий смысл.  Нравственность  - это, во-первых, обычаи и нравы,  в которых индивид  не отличает себя как личность  от стихийно формирующихся в обществе и усвоенных им стихийно привычных форм поведения, т. е. нечто исторически предшествующее собственно морали или же, поскольку обычаи сохраняют значение  и в современном обществе, более простые формы регуляции  поведения, чем мораль; во-вторых, конкретные обязанности человека перед государством, сословиями, корпорациями, семьей, санкционируемые и регулируемые правом, что также выходит за собственные рамки морали.

В советской этике наряду с отождествлением понятий морали и нравственности существовали и другие точки зрения. Согласно одной из них, мораль - форма  сознания, а нравственность - область практических поступков, обычаев, нравов. Согласно другим, мораль - это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения. Нравственность  же - сфера  нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность  и спонтанное побуждение  творить добро[3].

Согласно "Философскому энциклопедическому словарю", нравственность определяется как "один  из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль.  Заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают всякое явление  нравственности. Нравственное чувство  является, по Канту, "некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей". Сущность  нравственности является предметом этики"[4].