Введение

Вся мировая культура — музыка, живопись, литература, театр — пронизана мотивами Библии, в той или иной степени содержит её элементы. Без знаний библейских заповедей, сюжетов, библейских выражений невозможно в полной мере приобщиться к культуре, созданной человечеством.

Упоминая о творчестве Б. Пастернака, нельзя не отметить, что этот поэт был новатором, и его вклад в развитие русской поэзии огромен. Сначала он сотрудничал с Маяковским, так как относил себя к футуристам. Позднее последовало творческое самоопределение поэта, которое определило своеобразие его лирики. Его стих отличает яркая метафоричность, образы и ассоциации же всегда неожиданны, но удивительно точны. Вместе с тем Пастернак не отказался от "наработок" человечества, и он продолжает культурные традиции. Самый яркий пример этого – библейские мотивы в его лирике.

Важнейшая категория любого христианина – вечная душа. Пастернак во многих своих стихотворениях касается этого понятия. О своей душе он заметит:

Душа моя, печальница

О всех в кругу моём.

Душа по определению должна тревожиться, чутко следовать колебаниям жизни, отзываться на страдания в человеческих судьбах. Душа поэта неразлучна с совестью, и именно она даёт ему силы "быть живым, живым и только до конца".

Что такое для Пастернака жизнь? Прежде всего он ценил красоту окружающего мира. В этом мире "большое озеро, как блюдо, за ним - скопленье облаков". Для него вся природа – большой храм.

1. Поэт и эпоха. 1920 – 50-е гг.

С начала 1920-х гг. Пастернак становится одной из самых заметных фигур в советской поэзии, его влияние ощутимо в творчестве очень многих младших поэтов-современников — П. Г. Антокольского, Н. А. Заболоцкого, Н. С. Тихонова, А. А. Тарковского и К. М. Симонова.

Для самого Пастернака 1920-е гг. отмечены стремлением к осмыслению новейшей истории, идущим бок о бок с поиском эпической формы. В поэмах "Высокая болезнь" (1923 – 28 гг.), "Девятьсот пятый год" (1925 – 26 гг.), "Спекторский" (1925 – 31 гг.), "Лейтенант Шмидт" (1926 – 27 гг.) революция предстает как логическая часть исторического пути не только России, но и всей Европы. Наиболее выразительным знаком неправедности социального и духовного устройства России, определяющим нравственные основания и нравственную неизбежность революции, становится для Пастернака "женская доля" (в традициях Н. А. Некрасова, Ф. М. Достоевского и гражданской лирики второй половины 19 в.).