Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОБОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВА­НИЯ ОБРАЗА И ИМИДЖА ГОСУДАРСТВА

1.1. Специфика использования категорий образа и имиджа: подходы к определению

Прежде чем рассматривать концептуальные подходы к анализу понятий «образ» и «имидж», рассмотрим понятие «конструктивизм».  Эпистемологический конструктивизм - это трактовка познания как конструирования, а эмпирической реальности – как продукта познавательной активности. Конструктивизм противостоит философскому и научному реализму – представлению о познании как об отражении «объективной реальности». Конструктивизм исходит из того, что информация не содержится в объекте и не извлекается из него в ходе познания, а является продуктом того или иного субъект-объектного отношения, включающего позицию наблюдателя, его практическую деятельность, средства познания, в результате чего знания активно выстраиваются познающим субъектом в виде разного рода ментальных конструктов, моделирующих и предопределяющих его опыт[1].

Термин «конструктивизм» в этом значении начал использоваться Ж. Пиаже в конце 1960-х гг. и приобрёл распространение в 1980-е гг. для обозначения широкого спектра теоретических и методологических построений, акцентирующих роль прошлого опыта, категоризации, установок и схем в процессе восприятия, роль языка, дискурсов и др. культурных практик в построении картины мира, роль социальных, исторических  и культурных факторов в производстве научных знаний и т. п. В центре проблематики конструктивизма стоит исследование процесса конструирования знаний индивидом, социальным сообществом, наукой.

В социальных науках конструктивистский подход к обыденному и научному познанию, получивший название социальный конструкционизм (или социальный конструктивизм), делает акцент на опосредованности познания коммуникацией, дискурсивными практиками и культурными конструктами, опираясь на концепцию языковых игр Л. Витгенштейна, анализ дискурсивных практик во французском постструктурализме (прежде всего, в работах М. Фуко), идеи Л. С. Выготского о культурно-исторической  обусловленности человеческой психики, социологию науки Т. Куна и др. идеи, связанные с рефлексией социокультурных факторов порождения знаний.

Анализ отечественных и зарубежных социологических источников выявил многозначность употребления термина «социальное конструирование». Но любое его значение содержит смысловой оттенок созидательности и позитивности.  

Конструирование определяется как созидательный­ инструмент,
обязательно содержащий компонент творчества субъекта.

Инструментальный подход в зависимости от допускаемой исследователями степени вмешательства в социальную жизнь разграничивает понимание социального конструирования:

1) как проектирования предстоящей практической деятельности;

2) как проектирования социальной технологии;

3) как проектирования теоретического образа объекта, который предстоит преобразовать, изменить.

В вышедшей в 1966 работе П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности» были заявлены основные тезисы социального конструктивизма как исследовательской программы, направленной на изучение того, как общепринятая в той или иной культуре «консенсусная реальность» формируется в результате социальных взаимодействий, включая в себя значения, классификации, ценности, социальные институты, воспринимаемые как части «объективного» миропорядка.

По мнению авторов труда «Социальное конструирование реальности»  истоки возникновения социальных институтов нужно искать в физической природе человеческих существ. Биологические особенности организма человека не позволяют ему в должной мере стабилизировать и упорядочивать свое существование (самым ярким примером подобной особенности является пластичность человеческой сексуальности). Поэтому стремление скоординировать социальную составляющую своей жизни есть антропологическая необходимость для успешного выживания: «Внутренняя нестабильность человеческого существования вынуждает его к тому, чтобы человек сам обеспечивал стабильное окружение для своего поведения. Человек должен сам классифицировать свои влечения и управлять ими. Эти биологические факторы выступают в качестве необходимых предпосылок создания социального порядка»[2].