Глава 1. Теоретико-методологические аспекты исследования социального конструирования идентичности

1.1 Концептуальные идеи социального конструирования. Интеграция методологических подходов

В современной социальной науке концепция социальной идентичности подвергается все более тщательному анализу, одновременно становясь все более значимой для описания социальных процессов трансформирующих общества, таких как глобализация, фрагментация социального, культурного, политического и экономического пространства. Данные процессы способствуют росту неопределенности и амбивалентности в процессе приспособления, как отдельных индивидов, так и социальных групп к меняющейся социальной действительности.

На смену эссенциалистскому взгляду на социальную идентичность, характерному для позитивистского направления в настоящее время пришел социально-конструктивистский подход. Именно он лежит в основе современной теории и методологии изучения социальной идентичности. Согласно данному подходу идентичность – это не постоянная, единичная, общая категория, а подвижная, множественная, ситуативная и контекстуальная.  Формирование идентичности происходит на уровне повседневности.

 Конструктивистский подход широко распространен ныне не только в зарубежной, но и отечественной науке [74].

В его основе лежит социологическая теория познания, разработанная и описанная в 1966 году в книге «Социальное конструирование реальности» Питером Бергером и Томасом Лукманом. Согласно данной теории каждый конкретный человек и группа людей принимает непосредственное участие в создании воспринимаемой реальности. Целью социального конструктивизма является выявление путей, с помощью которых индивидуумы и группы людей принимают участие в создании воспринимаемой ими реальности. Основной идеей данной теории выступает понимание реальности как динамического процесса, который включает непрерывное формирование на базе представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение и выступающих в качестве регуляторов общественных отношений, социальных феноменов. Одним из обязательных факторов конструирования реальности выступают социальные отношения, благодаря которым происходит информационный обмен между людьми и закрепление, либо отвержение соответствующей информации в зависимости от ее интерпретации и знаний о мире. Исходя из оценки реальности как объективной (свойственной тому или иному человеку) и субъективной П. Бергер и Т. Лукман, указывают, что идентичность является ключевым элементом субъективной реальности и возникает из «диалектической взаимосвязи индивида и общества» [8, с. 281].

По мнению основоположников конструктивизма, индивид представляет себя в мире и одновременно воспринимает его как объективную реальность. Причем, необходимо отметить тот факт, что вначале, т.е. в процессе первичной социализации конструируется личностная идентичность, и только после ее формирования в процессе вторичной социализации происходит становление социальной идентичности. Максимально успешным  процесс социализации является в обществах с простым разделением труда и минимальным распределением знания, проблемы самоопределения в таких обществах не возникают. По мере распространения знаний и возрастания сложности общества намного более частой становится неуспешная социализация [8].

Согласно социальному конструктивизму, социальный конструкт является порождением конкретной культуры или общества. Его существование представляется возможным только в связи с тем, что представители данного общества согласились действовать так, будто оно (порождение культуры) существует, или согласны следовать определённым условным правилам. К очевидным социальным конструктам относятся язык, деньги, образование, правительства, любые социальные институты и т.д. В данной теории подразумевается, что человек способен и имеет право проявлять избирательность по отношению к тем или иным социальным конструктам, в зависимости от личных предпочтений или других факторов.

Необходимо отметить тот факт, что конструктивистская теория в определении идентичности индивида возникла на базе более ранних исследований данной проблемы, которые составляют иные концепции в понимании этого феномена.

Индивидуальная идентичность и ее становление были рассмотрены в рамках символического интеракционизма Дж. Г. Мидом – без использования самого понятия «идентичность», вместо него он использовал «самость» (self). В последствии эти идеи были развиты Г. Блумером, который ввел в обращение название теории – «символический интеракционизм». Основным постулатом данной теории было утверждение, что становление социального «Я» происходит в процессе взаимодействия с другими людьми, в ходе которого индивид примеряет на себя роли других людей и за счет этого способен осознать себя как члена определенной группы (семьи) Дж. Г. Мид ввел понятие «обобщенный другой», подразумевающее определенную совокупность обезличенных установок, норм и ценностей общества. В процессе развития принятие ролей других и роли «обобщенного другого» происходит постепенно в соответствии с социальным и физиологическим ростом ребенка. «В процессе коммуникации индивид должен стать другим прежде, чем становится собой… И тогда индивид способен стать обобщенным Другим, относясь к себе через отношение группы или сообщества. Так он становится определенным Я по отношению к социальному целому, частью которого он является. Это и есть общая перспектива» [25, с. 168]. 

Кроме символического интеракционизма проблематика идентичности в социологии разрабатывалась в «теории ролей» (Р. Тернер, Х. Беккер и др.). Здесь «Я» рассматривается как некая совокупность ролей и подразумевает наличие у личности нескольких идентичностей. Этот феномен определяется понятием множественной идентичности, т.е. идентификация в соответствии с признаками профессии, места проживания, этноса и другими параметрами, которые могут быть как существенными, так и не существенными.

Еще один подход к определению механизмов идентификации и как следствие к определению специфики формирования идентичности предложил американский социолог и психолог И. Гофман, который создал свою версию  символического интеракционизма в виде драматургической социологии [19].

Согласно его теории самого себя и свои различные роли человек способен воспринимать благодаря ролевой дистанции. По мнению И. Гофмана существуют следующие три вида идентичности:

1) социальная, которая представляет собой отнесение личности к той или иной социальной группе другими людьми на основе атрибутов группы, к которой он принадлежит;